Shraga Simmons rabbi írásának fordítása (aish.com)
A zsidó népet gyakran nevezik „a kiválasztott népnek”.
Sok ember (beleértve a zsidókat is) kényelmetlenül érzi magát ettől a gondolattól. A „kiválasztott nép” koncepcióját rasszistának tartják, és a náciknak a legfelsőbb „árja” nemzetről alkotott elképzelésére emlékezteti őket. Úgy tűnik, hogy ellentmond az elfogadott nyugati eszménynek, miszerint minden ember egyenlő Isten előtt.
Rasszista-e a zsidó kiválasztottság fogalma?
Amikor a Tóra a zsidó népet „kiválasztottként” említi, semmiképpen sem azt állítja, hogy a zsidók fajilag felsőbbrendűek. Amerikaiak, oroszok, európaiak, ázsiaiak és etiópok mind a zsidó nép részei. Lehetetlen a kiválasztottságot bármiféle faji vonatkozásban meghatározni, hiszen a zsidók fajilag sokfélék.
Bár a „kiválasztott nép” (Am Nivchar) kifejezés nem jelent faji felsőbbrendűséget, a kiválasztottság mégis különlegességet jelent.
Mi ez a kiválasztottság?
Történelmileg Ábrahámig nyúlik vissza. Ábrahám olyan világban élt, amelyet áthatott a bálványimádás, amelyről azt a következtetést vonta le, hogy a természetben lévő tervszerűség valósága ellentmond neki.
Ábrahám tehát eljutott az Istenbe vetett hitre, és magára vállalta azt a küldetést, hogy másokat is megtanítson az egyistenhit eszméjére. Ábrahám még üldöztetést is hajlandó volt elszenvedni a hitéért. Éveken át tartó hatalmas erőfeszítés után, odaadással és vállalva annak felelősségét, hogy Isten képviselője legyen ebben a világban, Isten Ábrahámot és leszármazottait választotta ki arra, hogy e monoteista üzenet tanítói legyenek.
Más szóval nem annyira arról van szó, hogy Isten választotta a zsidókat; pontosabb az, hogy a zsidók (Ábrahámon keresztül) választották Istent.
A kiválasztottság nem volt része Isten „eredeti tervének”. Eredetileg az egész emberiségnek Isten hírnökeinek szerepét kellett volna betöltenie, de Ádám bukása után az emberiség elvesztette ezt a kiváltságot, és szabad prédává vált. Egyedül Ábrahám döntött úgy, hogy magára veszi a köpenyt. Ha mások is megtették volna (és felajánlották nekik a választást), ők is csatlakoztak volna ehhez a különleges szövetséghez, amely a Tóra átadásakor pecsételődött meg a Sínai-hegyen.
Ha egy kiváltságot mindenkinek felajánlunk, aki hajlandó megfizetni az elkerülhetetlen árat, senki sem tiltakozhat az ellen, hogy a nagyobb erőfeszítésre hajlandókkal kivételeznek. Például: ésszerű, hogy az a munkavállaló, aki túlórát vállal, továbbképzéseken vesz részt, és különleges projekteket irányít, prémiumra legyen jogosult – különösen, ha minden munkavállalónak ugyanolyan lehetőséget biztosítottak.
A kiválasztottság lényege felelősséget jelent. A világ megváltoztatásának felelősségét – nem úgy, hogy mindenkit áttérítünk a judaizmusra, hanem úgy, hogy mintaközösségként élünk, amelyet az etika, az erkölcs és az egy Istenben való hit tart fenn. Ily módon hatással lehetünk az emberiség többi részére, „világosság a nemzeteknek” (Ézsaiás 42:6).
A judaizmus egyetemes
Továbbá a judaizmus nem kirekesztő. Egy embernek nem kell zsidónak lennie ahhoz, hogy magas spirituális szintet érjen el. Énók „Istennel járt”, és Noéval is elég magas szintű kapcsolatban állt, bár egyikük sem volt zsidó. A mi hagyományunk szerint mind a 70 nemzetnek együtt kell működnie, és szerves szerepet kell játszania abban a „lényben”, amelyet emberiségnek hívnak.
A judaizmus szerint (Talmud – Szanhedrin 58b) az emberiség hét alaptörvényének hűséges betartásával bárki elérheti helyét az eljövendő világban. Ezt a hét törvényt nevezik „Noé törvényeinek”, mivel minden ember Noé leszármazottja:
1) Ne ölj!
2) Ne lopj.
3) Ne imádj bálványokat Ne imádj bálványokat.
4) Ne köss tiltott házasságot és ne létesíts tiltott kapcsolatot.
5) Ne egyél élő állatból kivágott részt.
6) Ne átkozd Isten nevét.
7) Alapítsatok bíróságokat, és állítsátok bíróság elé a bűnösöket.
A Tóra az egész emberiségnek szól. Salamon király felépítette a Szentélyt Jeruzsálemben, és külön kérte Istent, hogy hallgassa meg a templomba érkező nem zsidók imáját (1Királyok 8:41-43). A Templom a spiritualitás egyetemes központja volt, amelyet Ézsaiás próféta úgy emlegetett, mint „az ima házát minden nemzet számára”. A nem zsidók áldozatait is szívesen fogadták a Templomba. Valójában a Szukkot hetében a Szentélyben tartott istentiszteleten összesen 70 bikaáldozatot mutattak be, amelyek a világ mind a 70 nemzetének feleltek meg. Sőt, a Talmud szerint, ha a rómaiak ráébredtek volna, hogy milyen nagy hasznot húznak a Templomból, soha nem rombolták volna le!
A legtöbb egyéb vallás szerint a nem hívők örök kárhozatra vannak ítélve. Még a kereszténység és az iszlám naptárrendszere is kirekesztő filozófiát tükröz; mindegyik a saját vallásának születésével kezdődik. A zsidó naptár ezzel szemben Ádám, az első ember teremtésével kezdődik, megtanítva minket minden ember elidegeníthetetlen értékére, noha a zsidó vallás még meg sem született.
Ezért a zsidók nem kutatnak betérők után. Bárki kiérdemelhet egy helyet a mennyben, nincs szükség betérésre.
Betérés
A judaizmus nem kirekesztő szemléletének fontos eleme, hogy bármely személy – nemzeti vagy faji háttértől függetlenül – dönthet úgy, hogy elfogadja a Tórát és a zsidó nemzet részévé válik. Valóban, a zsidó történelem néhány nagy neve – Ruth, Dávid király őse és Onkelos, a talmudi bölcs – áttért a judaizmusra.
A zsidó törvénykönyv (a „Sulchán Aruch”) szerint az érvényes betérésnek három feltétele van (a Sínai-hegyi zsidó tapasztalattal párhuzamosan):
1) Micvot – A megtérőnek hinnie kell Istenben és a Tóra isteni mivoltában, valamint el kell fogadnia, hogy a Tóra mind a 613 micvóját (parancsolatát) betartja. Ez magában foglalja a sábát, a kásrut stb. betartását, ahogyan azt a zsidó törvénykönyv, a zsidó jámborság hiteles forrása részletezi.
2) Mila – A betért férfiaknak át kell esniük egy képzett „mohel” által végzett körülmetélésen.
3) Mikve – Minden betértnek meg kell merülnie a mikvében, egy rituális fürdőben, amely egy esővíztározóhoz kapcsolódik.
A fentiek mindegyikét egy halachikusan érvényes rabbinikus bíróság előtt kell elvégezni, amely három olyan zsidó férfiból áll, akik maguk is hisznek Istenben, elfogadják a Tóra isteni mivoltát, és betartják a micvákat.
A szerző
