Miért nem sorban egymás után vágják a zsidók a körmeiket?

Yehuda Shurpin cikkének fordítása

Valóban létezik egy ősi szokás, hogy a körmöket nem egymás után sorban vágják, mint mások. A legkorábbi említés a Masechet Kallah egyik változatában található, amelyet a Vitry-i Machzor idéz. Ezt a vitry-i  Simchah ben Smuel rabbi írta (aki 1105-ben hunyt el, ugyanabban az évben, mint tanára, Slomo Jicchaki rabbi – Rási).¹ Ott azt olvashatjuk, hogy ügyelni kell arra, hogy a körmöket ne sorrendben vágjuk, mert ez feledékenységet, szegénységet és a gyermekek korai halálát idézheti elő.²

Titokzatosan hangzik? Hogy még rejtélyesebb legyen, itt egy különös héber kifejezés, amely ehhez a szokáshoz kapcsolódik:³

קשי״א בל״א תירו״ץ

Ez szó szerint azt jelenti: „kérdés válasz nélkül”, amit egyesek úgy értelmeznek, hogy ennek a szokásnak a mélyebb okai nem könnyen érthetők meg.⁴

Ez a kifejezés valójában egy „emlékezetsegítő”, amely megmutatja a körömvágás helyes sorrendjét és az idejét is. Nézzük meg az első szót:

קמיצה – gyűrűsujj
שמאל – bal
ימין – jobb
אצבע – mutatóujj

Más szóval, amikor a körmöket vágjuk, a bal kéz gyűrűsujjával kell kezdeni, majd minden második körmöt levágni (kihagyva egyet-egyet). A jobb kézen a mutatóujjal kell kezdeni.⁵ Itt látható a teljes sorrendet ábrázoló diagram:

A helyes sorrendet a fenti kép ábrázolja

Bár vannak, akik úgy vélik, hogy nem szükséges ügyelni erre a sorrendre, a legtöbb forrás szerint azért jobb mégis figyelni rá.⁶

Körömvágás a szombatra való felkészüléskor

Most, hogy ismered a körömvágás sorrendjét, felmerülhet a kérdés, mikor érdemes levágni őket? Ehhez olvassuk tovább a „mondókát”:

באזהרה – figyelmeztetés
לך – neked
אתה – te
תקוץ – vágd le
יום – nap
רביעי – negyedik
והלאה – és azután
צפרניך – a körmeidet

Más szóval, a körmünket szerdától péntekig vágjuk. Miért? Mert a körömvágás a Sábát tiszteletére történik, és a szerda és péntek közötti napok állnak kapcsolatban⁷ a közelgő Sábáttal.⁸

A legtöbben azonban úgy vélik, hogy a körmöt inkább a Sábáthoz még közelebb eső napokon kell vágni, azaz pénteken (vagy csütörtökön), amikor egyértelműbb, hogy a körömvágás a szent napra felkészülés része.⁹

Itt válik kicsit bonyolulttá a dolog. Arra is figyelmeztetnek, hogy nem szerencsés ugyanazon a napon levágni a kéz- és lábkörmöt.¹⁰ Ezért egy javaslat szerint a lábkörmöt csütörtökön, a kézkörmöt pedig pénteken érdemes vágni.¹¹ Mások viszont úgy tartják, hogy csütörtökön egyáltalán nem szabad vágni a körmöt, mert a köröm a levágástól számított harmadik napon kezd újra nőni, és nem szeretnénk, ha a Sábát napján nőne újra.¹² Végülis a körömvágás célja éppen az, hogy a Sábátot tiszteljük.¹³

Gyakorlati szempontból fontosabb, hogy a kézkörmöt, és nem a lábkörmöt vágjuk a Sábát tiszteletére.¹⁴ Ezért, ha egyszerre van szükség a kéz- és lábköröm vágására, a kézkörmöt pénteken, a lábkörmöt pedig csütörtökön (vagy Chaim Noeh rabbi szerint csütörtök este¹⁵) érdemes vágni.¹⁶ Továbbá, ha bármilyen okból tudjuk, hogy pénteken nem lesz lehetőségünk a kézkörmöt vágni, csütörtökön is megtehetjük.¹⁷

A körömvágással kapcsolatban néhány további óvintézkedés röviden:

Ros Hódes

Jehuda he-Haszid rabbi (1150–1217) figyelmeztet, hogy misztikus okokból óvakodjunk attól, hogy a hajunkat vagy körmünket Ros Hódes napján (a zsidó újholdkor) vágjuk le.¹⁸

Hol Hamoed – Köztes napok

Az askenázi szokás szerint nem szabad a körmöt vágni Hhol Hamoed napjain – a zsidó ünnepek köztes napjain –, mert a cél az, hogy az ünnepre már ápoltan lépjünk, és nem szabad a tisztálkodást elhalasztani addig, amíg az ünnep kezdete után lesz rá szabad időnk.¹⁹

Körömégetés és terhes nők

Bár a körömvágással kapcsolatos fent említett óvintézkedések nem találhatók meg a Talmudban, a Talmud azt írja, hogy „az igazak eltemetik a körmeiket, az istenfélők elégetik, a gonoszok pedig gondatlanul eldobják őket.” Ennek magyarázata az, hogy a körömvágás maradványait gondosan kell eltávolítani, nehogy egy terhes nő átlépjen rajtuk és elvetéljen.²⁰

A Zóhár kifejti, hogy a tisztátalanság erői szoros kapcsolatban állnak a körmünk azon részével, amely ujjunk fölé nyúlik és amelyet levágunk.²¹ A Lubavicsi Rebbe magyarázata szerint személyes szinten a „köröm az ujjon” azt a részünket jelképezi, amivel megszúrhatunk vagy megkarcolhatunk valakit. Ezért a körmünk vágásának jelentősége arra tanít, hogy mielőtt másokkal kapcsolatba lépnénk, és különösen mielőtt valakit megdorgálnánk, először a saját „körmünket kell rendbe tennünk.” Gondoskodnunk kell arról, hogy a dorgálás ne a saját kritizálási vagy lekicsinylési késztetésünket szolgálja, hanem kizárólag az adott személy javát.²²

Jegyzetek

1. Masechet/Hilchot Kallah, ahogyan idézi a Machzor Vitry.
2. L. Shulchan Aruch, Orach Chaim 260:1; Shulchan Aruch ha-Rav, Orach Chaim 260:3; Mishnah Berurah 260:8.
3. L. Abudraham, Seder Netilat ha-Tzipornayim.
4. Uo.
5. Míg egyesek más sorrendet adnak meg, ez a leggyakoribb sorrend, és itt is így szerepel: Shulchan Aruch ha-Rav 260:3.
6. L. Shulchan Aruch ha-Rav uo. L. m. Rothenburgi Maharam, idézive itt: Tashbetz 557; Shaar ha-Kavanot, idézi az Arizalt. Mások, azonban (l. Likkutei Maharich, Seder Hanhagot Erev Shabbat), azt mondják, hogy az Arizal nem ügyelt eléggé a sorrendben való vágásra, és mások szerint ha elégeted később—ahogyan az Arizal tette—nem kell sorrendben kívül vágnod őket (lásd: Siftei Daat 31).
7. L. Talmud, Gittin 77a.
8. L. Avudraham, Seder Netilat ha-Tzipornayim.
9. L. Maggid Meisharim (Yosef Caro rabbi), Mishlei 23:6; Magen Avraham, Shulchan Aruch, Orach Chaim 260:1; Shulchan Aruch ha-Rav, Orach Chaim 260:2.
10. Maggid Meisharim uo.
11. L. Shulchan Aruch ha-Rav, Orach Chaim 260:2.
12. Uo.
13. Pri Megadim, Mishbetzot Zehav, Orach Chaim 260; Eliyah Rabbah 260:5.
14. L. Ketzot ha-Shulchan 73:2, Badei ha-Shulchan 4.
15. L. Ketzot ha-Shulchan uo., ahol megmagyarázza, hogy nagyon is lehet, hogy az ugyanazon napon való le nem vágás kérdése nem vonatkozik az estére és nappalra. Máshol viszont (Eishel Avraham, Milei de-Chassidusa 57) a nappal és az este ugyanazon napnak számít a köröm levágásánál.
16. Ezt a javaslatot teszi a Maggid Meisharim, és ez a leggyakoribb javaslat is.
17. L. Shaarei Teshuvah a Shulchan Aruch, Orach Chaim 251-ról.
18. Rabbi Yehudah he-Chassid bizonyossága 48 (Margolies szerk.). Néhányan azonban úgy vélik, hogy ez csak a hajvágásra vonatkozik. Mások úgy magyarázzák, hogy egy szokásos Rosh Chodesh napján óvatosnak kell lenni mind a haj, mind a köröm vágásával; azonban ha a Rosh Chodesh péntekre esik, miközben a hajvágásnál továbbra is óvatosnak kell lenni, a kézkörmöt már lehet vágni. L. Shulchan Aruch ha-Rav 260:1; Haorot u-Beurim 340; kiegészítés a következőhöz: Kitzur Halachot mi-Shulchan Aruch Admor ha-Zaken, Shabbat 260. L. m. Shemirat ha-Guf veha-Nefesh 68:6, 6. sz. l. j.
19. L. Shulchan Aruch, Orach Chaim 532:1, és Mishnah Berurah uo.
20. Talmud, Moed Katan 18a és Niddah 17a.
21. L. Zohar 3:70a. L. m. Kaf ha-Chaim 260:9, idézi a következőt: Etz Chaim 31:2.
22. L. Hayom Yom, 22 Elul.